L’éthique chrétienne

Tiré du livre Resident Aliens de S. Hauerwas et WH Willimon:

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… l’éthique chrétienne dépend de l’église pour être pratiquée.

… En agissant comme si l’éthique de l’église est quelque chose qui ferait du sens pour tous citoyen américan qui pense et qui est sensible, peu importe sa foi, l’église sous-estime la particularité de l’éthique chrétienne.

L’éthique chrétienne, comme toutes les éthiques, dépend d’une tradition. C’est-à-dire qu’elle n’a de sens, non parce que les principes qu’elle épouse font du sens dans l’abstrait, comme un comportement parfaitement rationnel, qui devrait sembler raisonnable à n’importe quelle personne intelligente. [En fait], l’éthique chrétienne ne fait de sens seulement du point de vue de ce que nous croyons qui s’est produit dans la vie, la mort, et la résurrection de Jésus de Nazareth.

… L’éthique chrétienne surgit, en grande partie, de quelque chose que les chrétiens affirme avoir vu, mais que le monde n’a pas vu, c’est-à-dire, la création d’un peuple, une famille, une colonie qui est un témoin vivant que Jésus est Seigneur. … La fidélité à cette … histoire est le défi le plus revigorant de l’aventure qui a débuté à notre baptême et le travail le plus difficile de l’éthique chrétienne.

L’habitude de la pensé Constantinienne est difficile à briser. Elle mène les chrétiens à juger leur positions éthiques, non sur la base de ce qui est fidèle à notre tradition particulière, mais plutôt en se basant sur la quantité d’éthique chrétienne que nous pourrons faire avaler à César avant qu’il ne s’étouffe avec. La tendance est donc de diluer l’éthique chrétienne… [en faire] le sens commun universel, et appeler cela quelque chose de chrétien.

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Il peut être possible pour les chrétiens d’avancer que notre éthique est applicable pour tout le monde, que la voie de Jésus fait du sens même pour ceux qui ne croient pas que l’affirmation “Jésus est Seigneur” fait du sens. Les chrétiens peuvent alors joindre tous les gens de bonne volonté qui veulent la paix, qui travaillent pour la justice, qui soutiennent la vie, et qui se battent pour le bien. Vous n’avez pas besoin d’une communauté forte, l’église, pour supporter une éthique que tout le monde soutient déjà. Il peut être possible pour les chrétiens de prendre cette approche… jusqu’à ce qu’on entre en collision avec un texte comme le Sermon de Jésus sur la Montagne.

… Ici se trouve une invitation dans un chemin qui frappe fort contre ce que le monde connaît déjà, contre ce que le monde définit comme un bon comportement, contre ce qui fait du sens pour n’importe qui. Le Sermon, par sa proclamation et ses demandes, rend nécessaire la formation d’une colonie…

… Jésus n’a pas été crucifié parce qu’il a dit ou fait ce qui faisait du sens pour tout le monde.

On crucifie les gens parce qu’ils suivent une voie qui va à contresens de la culture ambiante.

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Bien sûr nous sommes toujours confus et pensons que que les Écritures concernent d’abord et avant tout ce que nous sommes supposés de faire, plutôt qu’une description de qui Dieu est. Si Jésus avait mis de l’avant un comportement comme tendre l’autre joue lorsque quelqu’un vous frappe comme une tactique utile en vue de tirer le meilleur de l’autre, alors on pourrait accuser Jésus de naïveté éthique. Mais la base de l’éthique du Sermon sur la Montagne n’est pas ce qui fonctionne, mais plutôt la façon dont Dieu lui-même tend l’autre joue. Cela n’est pas préconisé comme étant la chose à faire parce que ça fonctionne (ça ne fonctionne pas en général), mais cela est préconisé parce que c’est comme ça que Dieu est – Dieu est bon pour l’ingrat et l’égoïste. Ce n’est pas un stratagème pour obtenir ce que nous voulons, mais la seule manière disponible de vivre, maintenant qu’en Jésus nous avons vu ce que Dieu veut. Nous recherchons la réconciliation avec le voisin, non parce que nous nous sentirons si bien après, mais parce que la réconciliation est ce que Dieu est en train de faire dans le monde par le Christ.

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